বৌধ ধর্মীগ্রন্থ ত্রিপিটকে বর্ণিত, আশ্রমের এক ভিক্ষুর বীর্য একজন ভিক্ষুণীর খাওয়া ও গোপনাঙ্গে মাখার মাধ্যমে বৌদ্ধ মহামানব কুমার কশ্যপের জন্মকথার বর্ণনা
প্রাচীন পৌরাণিক ধর্মীয় গ্রন্থগুলোর অলৌকিক দাবিগুলোকে যখন আধুনিক বিজ্ঞান এবং যুক্তিবাদের কষ্টিপাথরে যাচাই করা হয়, তখন সেগুলোর পেছনের চরম অজ্ঞতা ও বানোয়াট রূপকথার স্বরূপ উন্মোচিত হয়ে পড়ে। হিন্দু পৌরাণিক সাহিত্যে মন্ত্রের জোরে বা মাটির পাত্রে সন্তান জন্মের অবৈজ্ঞানিক কাহিনীর সমান্তরালে বৌদ্ধ ঐতিহ্যেও এমন কিছু আদিম ও কদর্য গর্ভধারণের তত্ত্ব রয়েছে, যা আধুনিক চিকিৎসাবিজ্ঞানকে সরাসরি উপহাস করে।
এরকমই একটি জ্বলন্ত এবং অকাট্য প্রমাণ মেলে বৌদ্ধ দর্শনের অন্যতম প্রধান প্রামাণ্য গ্রন্থ ‘মিলিন্দ প্রশ্ন’ (Milinda Panha)-তে।
বৌদ্ধ ধর্মশাস্ত্রের অন্তর্গত সুত্তপিটকের খুদ্দকনিকায়-এর অন্তর্ভুক্ত অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ হলো ‘মিলিন্দ প্রশ্ন’। উক্ত গ্রন্থের ‘মেণ্ডক প্রশ্ন’ (দ্বিধাদায়ক প্রশ্ন) বিভাগের ১ম বর্গের ‘গর্ভসঞ্চার অধ্যায়’ (৪.১.৭)-এ এই বিতর্কিত এবং কদর্য জন্মকাহিনীটি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে নথিবদ্ধ রয়েছে।
গ্রন্থে বর্ণিত মূল পালি অনুবাদ ও বাংলা সংস্করণের অবিকৃত পাঠ নিচে উদ্ধৃত করা হলো:
মূল পাঠ ও সংলাপ:
“এক সময় স্থবির উদায়ী ভিক্ষুণীদের আশ্রমে গিয়াছিলেন; তথায় তিনি কামচিত্তে ভিক্ষুণীর যোনি-মার্গ সম্বন্ধে চিন্তা করায় তাঁহার শুক্র পাত হয়। তখন আয়ুষ্মান উদায়ী সেই ভিক্ষুণীকে কহিলেন, ‘যাও ভগ্নি জল আনয়ন কর, আমার পরিদেয় বস্ত্র ধৌত করিব।’ ভিক্ষুণী বলিলেন, ‘আমাকে দেন, আমি ধুইয়া দিব।’ স্থবির চীবর দিলেন।
সেই সময় ভিক্ষুণী ঋতুপতী ছিলেন। তিনি সেই শুক্রের একাংশ মুখে গ্রহণ করিলেন এবং একাংশ যোনি মার্গে নিক্ষেপ করিলেন। তদ্দ্বারা কুমার কশ্যপের জন্ম হইল। লোকে ইহাই বলে।”
রাজা মিলিন্দ ও মহাস্থবির নাগসেনের সংলাপ:
“মহারাজ! আপনি সেই কথা বিশ্বাস করেন কি?” — “হ্যাঁ, ভন্তে! এ বিষয়ে আমরা বলবৎ কারণ পাইয়াছি যে কারণ আমাদিগকে ইহা বিশ্বাস করাইতে বাধ্য করে।”
এই নির্দিষ্ট অধ্যায়টি বিশ্লেষণ করলে কয়েকটি স্তম্ভিত করার মতো বিষয় সামনে আসে, যা তথাকথিত ধর্মের নৈতিকতা ও বৈজ্ঞানিক ভিত্তি উভয়কেই অসার প্রমাণ করে:
- ভিক্ষু ও ভিক্ষুণীর পঙ্কিল আচরণ: বৌদ্ধ ধর্মে যেখানে কাম দমন এবং ব্রহ্মচর্যকে সর্বোচ্চ স্থান দেওয়া হয়েছে, সেখানে একজন উচ্চ স্তরের বৌদ্ধ স্থবির (উদায়ী)-এর কেবল কামজ চিন্তায় বীর্যপাত হওয়া এবং একজন বৌদ্ধ ভিক্ষুণীর চীবর ধোয়ার নাম করে সেই বীর্য মুখে খাওয়া ও নিজের যোনিতে প্রবেশ করানোর মতো অত্যন্ত কদর্য নোংরামিকে শাস্ত্রে স্বাভাবিকভাবে স্থান দেওয়া হয়েছে।
- বানোয়াট আভিজাত্য দেওয়ার চেষ্টা: বৌদ্ধ ধর্মের অন্যতম প্রধান অর্হৎ ও মহামানব কুমার কশ্যপ-এর জন্মকে সাধারণ মানুষের মতো জৈবিক প্রক্রিয়ার বাইরে এনে কোনো এক “বিশেষ” বা “অলৌকিক” রূপ দেওয়ার চেষ্টা করতে গিয়ে লেখক চরম হাস্যকর ও কুরুচিপূর্ণ এক বৈজ্ঞানিক ভ্রান্তির জন্ম দিয়েছেন।
বিজ্ঞানের আলোয় এই পুরো গল্পটি একটি বানোয়াট ফ্যান্টাসি ছাড়া আর কিছুই নয়। আধুনিক ভ্রূণতত্ত্ব (Embryology) এবং প্রজনন বিজ্ঞান এই কাহিনীর প্রতিটি লাইনকে বাতিল করে দেয়:
- উন্মুক্ত বাতাসে শুক্রাণুর মৃত্যু: কাপড়ে লাগা বীর্য বাতাসে আসার সাথে সাথে এবং ধোয়ার প্রক্রিয়ায় পানির সংস্পর্শে এলে তার ভেতরের শুক্রাণু বা স্পার্ম দ্রুত মারা যায়। সেই মৃত শুক্রাণু দিয়ে গর্ভধারণ ঘটা চিকিৎসাবিজ্ঞানের ইতিহাসে সম্পূর্ণ অসম্ভব।
- মুখে বীর্য সেবনের আজগুবি তত্ত্ব: গল্পে বলা হয়েছে, ভিক্ষুণী বীর্যের “একাংশ মুখে গ্রহণ” করেছিলেন। মুখ গহ্বর বা পরিপাকতন্ত্রের (Digestive System) সাথে জরায়ুর বা রিপ্রোডাক্টিভ সিস্টেমের কোনো সরাসরি সংযোগ নেই। মুখ দিয়ে বীর্য গ্রহণ করলে তা পাকস্থলীতে গিয়ে এসিডে ধ্বংস হয়ে হজম হয়ে যায়। এটি দিয়ে গর্ভধারণের তত্ত্ব দেওয়া চরম মূর্খতা।
- যোনিতে প্রলেপ দেওয়ার অবৈজ্ঞানিক ধারণা: জরায়ুমুখ পেরিয়ে শুক্রাণুর ডিম্বাণু পর্যন্ত পৌঁছানোর জন্য একটি জীবন্ত, সুস্থ ও গতিশীল শুক্রাণুর প্রয়োজন হয়। কাপড় ধোয়া জল বা মৃত বীর্য বাইরে থেকে যোনিতে ঘষে দিলে গর্ভসঞ্চার হওয়া শারীরবৃত্তীয়ভাবে অসম্ভব।
হিন্দু ধর্মে যেমন আমরা দেখি—দুর্বাশার মন্ত্রে কুন্তীর গর্ভে পান্ডবদের জন্ম, কিংবা ঘৃতের পাত্র বা মাটির হাঁড়িতে কৌরবদের জন্ম; বৌদ্ধ শাস্ত্রের এই কাহিনীও ঠিক একই ধাতুতে গড়া এক অবৈজ্ঞানিক কুসংস্কার।
প্রাচীনকালের মানুষ যখন বিজ্ঞান বুঝত না, তখন তারা মহাপুরুষদের জন্মকে অলৌকিক প্রমাণ করতে গিয়ে এই ধরণের অশ্লীল ও কাল্পনিক কাহিনীর জন্ম দিত। আধুনিক বিজ্ঞানমনস্ক মানুষের দায়িত্ব হলো—কোনো রকম অন্ধভক্তি বা ধর্মীয় আবেগের বশে এই সমস্ত নোংরা ও আজগুবি গল্পকে আক্ষরিক সত্য বলে গিলতে অস্বীকার করা। সমাজকে কুসংস্কারমুক্ত করতে হলে ধর্মগ্রন্থের এই সমস্ত বানোয়াট ও জঘন্য অধ্যায়গুলোকে সাহসের সাথে সবার সামনে উন্মোচিত করতেই হবে।
বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ ‘ত্রিপিটক’-এর অন্তর্গত ‘মিলিন্দ প্রশ্ন’-এ কুমার কশ্যপের জন্ম নিয়ে যে অদ্ভুত ও অবৈজ্ঞানিক কাহিনীর বর্ণনা পাওয়া যায়, তা কেবল চিকিৎসাবিজ্ঞানের নিয়মকেই লঙ্ঘন করে না, বরং তৎকালীন সামাজিক ও নৈতিক কাঠামোর ওপরও বড় ধরণের প্রশ্নচিহ্ন দাঁড় করায়। একজন স্থবির বা ভিক্ষু, যিনি কঠোর সংযম ও ব্রহ্মচর্যের ব্রত ধারণ করেছেন, তাঁর শুধুমাত্র কামজ চিন্তা থেকে বীর্যপাত হওয়া চরম মানসিক অসংযমের পরিচয় দেয়। অন্যদিকে, একজন ঋতুমতী ভিক্ষুণীর দ্বারা সেই বীর্য মুখে খাওয়া এবং নিজের যোনিতে প্রবেশ করানো ছিল অত্যন্ত কদর্য এবং তৎকালীন বৌদ্ধ সংঘের কঠোর নিয়মের চরম পরিপন্থী। এই ধরণের আচরণ তথাকথিত ধর্মীয় পবিত্রতার বেলুনকে এক মুহূর্তেই উড়িয়ে দেয়। আধুনিক সামাজিক ও নৈতিক মাপকাঠিতে এই পুরো ঘটনাটি “অনাচার”, “অযচার” এবং একটি “বিবাহ বহির্ভূত অনৈতিক” ও “বেআইনি” সম্পর্কের প্রতীক হিসেবে বিবেচিত হতে পারে।
মন্ত্রের জোরে বা অতিপ্রাকৃত উপায়ে সন্তান জন্ম দেওয়ার এই প্রাচীন ফ্যান্টাসিগুলো মূলত অযোনিজ জন্মের মাধ্যমে কোনো ব্যক্তিকে সাধারণের চেয়ে “বিশেষ” বা “অলৌকিক” প্রমাণ করার সাহিত্যিক কৌশল ছিল। কিন্তু আধুনিক যুগে দাঁড়িয়ে এজাতীয় চরম কুরুচিপূর্ণ এবং অবৈজ্ঞানিক কাহিনীকে বিশ্বাস করার কোনো যৌক্তিক ভিত্তি নেই, বরং এগুলোকে প্রাচীনকালের বিজ্ঞানহীন মানুষের মস্তিষ্কপ্রসূত কল্পনা ছাড়া অন্য কিছু হিসেবে দেখার সুযোগ নেই।
